ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ НИКОЛО МАКИАВЕЛЛИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Деятельность государства -- это такая сфера про-явления интересов, чувств, настроений людей, групп, правительств, в которой действуют свои пра-вила поведения, морали, отличающиеся от отноше-ний между частными лицами.
Государство создается и сохраняется не только с помощью насилия, но и хитрости, коварства, обма-на. “Надо знать, -- пишет мыслитель, -- что с вра-гом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый способ присущ человеку, второй -- зверю; но так как первое часто недостаточно, то приходится прибегать и ко второ-му. Отсюда следует, что государь должен усвоить то, что заключено в природе и человека и зверя... Из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса -- волков, сле-довательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков”< 3 >.
Макиавелли удалось выявить ряд общих зако-номерностей политической жизни, поэтому многие положения не утратили своего исторического зна-чения и в наши дни. Его работа “Государь” явля-ется настольной книгой политических деятелей раз-ных стран, что говорит о прозорливости автора и глубине его идей.
“ГОСУДАРЬ” МАКИАВЕЛЛИ.
“Первая задача -- понять произ-ведение так, как понимал его сам автор, не выходя за пределы его понимания. Решение этой задачи очень труд-но и требует обычно привлечения огромного материала.
Вторая задача -- использовать свою временную куль-турную вненаходимость. Включение в наш (чужой для автора) контекст”.
М. М. Бахтин
Как уже говорилось выше, основное произведение Макиавелли “Государь” и сегодня является настольной книгой для многих политических деятелей, служит своеобразным сво-дом правил политического властвования.
Непосредственно Макиавелли занимают свойства чи-стой индивидности. Именно в них -- как в неустранимое условие--упирается решение его прикладной задачи. Индивид как субъект исторического действия и он же как “универсальный человек”, который должен ссохнуться до “государя”,-- это как-никак один и тот же индивид. Обычный политик -- конкретный “этот” -- ограничен сво-ей отдельностью; он, скажем, по природе склонен дейст-вовать или обдуманно, медлительно, осторожно, или напористо и безоглядно. Между тем выясняется, что лучше всего, если правитель был бы человеком, который спосо-бен вести себя и так, и этак, и по-всякому, т. е. меняться по обстоятельствам, поступать, как он считает нуж-ным,-- и в этом смысле преступать границы своей при-роды, с ее единичностью и готовностью, быть творцом самого себя. Его-то Макиавелли, как известно, и вообра-жает, описывает, ожидает, о нем возвещает в трактате о “Государе”. Лишь такой человек может стать великим политиком и спасителем Италии.
“Индивидуализм” Макиавелли не имел внутренних, духовных проблем, все проблемы Госу-даря -- во внешнем мире.
Возрождение еще не знало понятия личности, но оно его подготавливало вплотную. Основанием предощущения личности послужили концепции гумани-стического диалогизма и “варьета”. Свернутые внутрь индивида, они дали в высшей степени парадоксальную концепцию “универсального человека”, т. е. своего рода ренессансного человека без свойств, индивида в качестве собственной возможности. Это и было нечто вроде первого фантастического наброска идеи личности.